Afro-Amerikan geyimi 1619-cu ildə Virginia koloniyasına gələn Afrikalıların tarixi ilə iç-içədir. Bu əsrdə cənub kodları kölə olan hər bir qadının övladlarını ömürlük əsarətdə qalmağa məcbur etdi. Qərbi Afrikalılar 1830-cu illərə qədər istəmədən gəlməyə davam etdilər. Prezident Abraham Linkoln 1863-cü ildə bütün kölə xalqların azadlığını elan etdi; lakin Vətəndaş müharibəsindən sonra Afrikalı Amerikalılar Amerika cəmiyyətinin kənarında zəif iş yerləri, keyfiyyətsiz yaşayış və təhsil şərtləri, hüquqsuzluq və ictimai ayrı-seçkiliklə yaşayırdılar. Təxminən yüz il sonra, 1954-cü ildə Ali Məhkəmənin qərarı ilə ayrılma prosesi başladı və 1960-cı illərdə Federal qanunvericilik Afrikalı Amerikalılara bərabər hüquqlar verdi.
hidrogen peroksid ilə dezinfeksiya edici necə ediləcək
Əsarət paltar
Köləlik altında ağ sahiblər əsarətdə olanlar üçün müəyyən bir geyim forması tələb etdilər: ev qulluqçuları və menecerləri üçün daha yaxşı geyim; tarla əlləri, uşaqlar və işə davam etmək üçün çox yaşlı olanlar üçün daha yoxsul geyimlər. Bu daralmalara baxmayaraq, 1930-cu illərdə köhnə qullardan toplanan XIX əsrin tərcümeyi-halları və povestləri, Afrikalı Amerikalıların paltarlarına çox düşündüklərini izah edir. Rəvayətçilər hansı geyimdə olduqlarını və olmadıqlarını vurğuladılar və istədikləri geyim tərzlərini və onları necə əldə etdiklərini izah etdilər. 'Düzgün' geyim 2000-ci illərin əvvəllərində davam edən bir vərdiş olan cəmiyyət üzvləri ilə sosial münasibətlər üçün 'çıxarkən' xüsusilə vacib idi. Hekayələr kilsə, rəqslər və evlilik üçün yaxşı geyinməyin canlı təsvirlərini təqdim etdilər.
Əlaqəli məqalələr- Afrosentrik Moda
- Daşiki
- Qara Boru Don
Qərbi Afrika bəzəyi
Dəlillər göstərir ki, bəzi batı Afrika bəzək əşyaları, xüsusən də zərgərlik şəklində bədən bəzəyi. New Yorkdakı Afrika Dəfnindən (1712-1795), Qərbi Afrika qadınları kimi bir yetkin qadın və bir körpənin qalıqları bel muncuqlarına taxılırdı. Məlum kölə ərazilərindən alınan arxeoloji dəlillərə bəzən Afrikada valyutalar mövcud olmayana və kölələr tərəfindən zinət əşyası kimi taxılmamışdan əvvəl iqtisadi əhəmiyyətə sahib olan kovalar, dəniz qabıqları da var. Bu yerlərdə ən çox tapılan boncuklar Afrika və Yaxın Şərqin böyük bir hissəsində gözmuncuğu kimi taxılan mavi şüşə boncuklardan ibarətdir. Keçmiş kölələr həm zinət, həm də qorunmaq üçün zərgərlik taxmalarına dair şahidlik edirdilər. Məsələn, bəzi Dəniz Adaları rəvayətçiləri, görmə qabiliyyətini qorumaq üçün taxılan tək qızıl, ilmə sırğaları və Afrika inancının qorunmasını təsvir edirlər.
Saç düzümü və baş geyimləri
Xüsusi zərgərlik və ya geyim əşyalarından daha çox afrikalı bir qadın kimi Afro-Amerikan kişilər və qadınların saç düzümü və baş geyimlərinə marağı olmuşdur. Qərbi Afrikalıların baxımlı saçlara və bəzəkli başlara qayğısına dair sənədlər Afrikalı Amerikalılar arasında uzun müddətdir mövcuddur. Zənci kişilər dəyişən üz saçları və saç düzümləri ilə idman etməyə davam edirlər; 1930-cu illərin 'qabığı' (aşağıya düzəldilmiş və ya azca dalğalanan düz saçlar) əsas nümunə olaraq qalır. Və iyirmi birinci əsrin əvvəllərində Afrikalı Amerikalı kişilər davamlı olaraq bir növ baş geyimləri geyinirlər.
Afrikalı amerikalı qadınlar da saç düzümlərinə və baş geyimlərinə ciddi maraq göstərirlər. Kölə hekayələri, ən mənfi şərtlərdə belə saç düzəltməyin müxtəlif yollarını izah edir. Vətəndaş müharibəsindən sonrakı görkəmli qadınların fotoşəkilləri, o dövrdə zərif, uzun, düz saç modelləri geyindiklərini göstərir. 1906-cı ildə Madame C. J. Walker, Afrikalı Amerikalı qadınların saçlarını idarə etmək üçün çox qazanclı saç formulunu bazara çıxarmağa başladığı zaman təbii saç toxumasının düz saçlara çevrilməsi ölkəyə yayıldı. Zənci qadınlar, xüsusən də kilsədə iştirak etmək üçün geniş yayılmış şapka taxmağı seçirlər.
Qadının baş örtüyü
Bir istisna olmaqla, Afrikalı Amerikalıların on səkkizinci və on doqquzuncu əsrlərə aid portretləri və on doqquzuncu əsrdəki fotoşəkilləri ümumi cəmiyyətdə uyğun paltar geyindiklərini göstərir. İstisna Afrikalı Amerikalı qadının baş örtüyüdür, 2000-ci illərin əvvəllərində geyilən hər hansı bir immiqrant qrupunun ən qədim xüsusi geyim əşyalarıdır. Ancaq zaman keçdikcə mənası dəyişdi.
Güney antebellumda, bəzi əyalətlər qanuni olaraq qaradərili qadınlara ağ qadınların geyindiyi şapka və lələkləri deyil, xalqa paltar örtüyü taxmağı əmr edən qanunu tətbiq etdi. Beləliklə, bu kodlar müəyyən qadınları itaətkar bir sinif olaraq qeyd etdi. Köləlik əsnasında ağır şəraitdə işləyən qadınlar saçları daha təmiz tutmaq və tərləmələri üçün baş örtüyü taxırdılar. Evdə baş örtüyünün istifadəsi Vətəndaş müharibəsindən sonra da davam etdi, lakin ictimai geyimi üçün atıldı. 1960-70-ci illərdəki mülki hüquqlar hərəkatından başlayaraq baş örtüyü başqa mənalar aldı. Gənc Afrikalı Amerikalı qadınlar yenidən başlarına incə baş örtüklərini bağladılar və kölə olduqları əcdadlarını qəbul etmək üçün və Afrikaya və Qərbi Afrikalı qadınların başlarını bəzədikləri şəkildə açıq şəkildə onları geyindilər.
Vətəndaş Hüquqları Hərəkatı Geyimi
Vətəndaş hüquqları hərəkatı zamanı baş örtüyü ilə birlikdə digər gənc zənci inqilabçılar kaftan və kişi baş örtükləri kimi Qərbi Afrika paltarları kimi qəbul etdiklərini qəbul etdilər. Kişilər və qadınlar saçlarını 'Afros' adlanan nəhəng üslublara çevirdilər və təbii toxumanın qabıqlara və Avropa saçlarını simulyasiya etməyə çalışan Walker düzəldici məhsullara qarşı birbaşa reaksiya olaraq vurğulanmasına imkan verdi. 1960-cı illərdən bəri bəzi qaradərili kişilər Rasta qıfıllarını taxaraq Afrikaya dönməyə davam edir, qara qadınlar isə saçlarını qarmaqarışıq şəkildə Afrikanın üslubuna hörərək tez-tez saç parçaları əlavə edirlər.
Cəmiyyətdə bir yer vermək
Afrikalı amerikalılar, ümumiyyətlə, digər amerikalılarla birlikdə üstünlük təşkil edən moda geyinmişlər. Erkən zənci ruhanilərin portretləri nümunələr təqdim edir. Bununla yanaşı, kölə anlatı ön məqamları müəllifi ya kölə paltarında və ya rəsmi olaraq sərbəst bir şəxs kimi geyinmiş şəkildə təsvir edir, seçim açıq şəkildə yazarın cəmiyyətdəki yeri barədə nə göstərmək istədiyini ifadə etdi. Fotoqrafiya ixtirasından sonra Frederick Douglass və Booker T. Washington kimi görkəmli liderlərin şəkillərində həmişə rəsmi, centlmen geyimində olduqları görünür. 1895-1925-ci illər arasında zənci aydınlar, ədəbiyyatşünaslar və sənətçilər özlərini ağların çəkdikləri 'Mammys' və 'Sambos'ların irqçi stereotipik cizgi filmi illüstrasiyalarından tamamilə fərqli göstərməyə çalışdılar. Bir çox illüstrasiya mühafizəkar, əsas paltarda bəzədilmiş və bəzədilmiş bu 'Yeni zənciləri' göstərir.
Fərqləri ilə üstünlük təşkil edən mədəni geyim
Afrikalı Amerikalılar hər dövrün hakim mədəni geyimini qəbul etsələr də, tərzləri onları tez-tez fərqləndirir. Məsələn, sərbəst buraxılmadan əvvəl Güneylə əlaqəli səyahətçilərin hesabları, Afrikalı Amerikalıların paltarını ağlardan daha parlaq və rəngarəng kimi təsvir edir. Çağdaş Afrikalı Amerikalılar da eyni şəkildə əksər hallarda yaxşı geyinməyi üstün tuturlar və ağdərili əhalinin sartorial meyllərini təsadüfi və hətta səliqəsiz geyimi qəbul etməmişlər.
qələm mürəkkəblə döymə mürəkkəbi necə ediləcək
Qafqaz paltarına təsir
Ümumiyyətlə, Amerika modaları təxminən 1950-ci ilə qədər Avropadan gəldi. Ancaq eyni zamanda qara üslublar ağ Amerika paltarını, xüsusilə də kişiləri təsir etməyə başladı; məsələn, məşhur müğənnilər Billy Eckstein və Frank Sinatra tərəfindən vurğulanan 1940-cı illərdəki zoot kostyum. 1960-cı illərdə, ilk növbədə peşəkar Afrikalı Amerikalı idmançılar, xüsusən basketbol oyunçuları tərəfindən geyilən bahalı, stilizə edilmiş tennis ayaqqabıları daha geniş, yeniyetmə cəmiyyəti tərəfindən mənimsənildi. 1990-cı illərdə ağ, şəhərətrafı gənclər ilk dəfə gənc, şəhərli və qaradərili kişilərin geyindiyi hip-hop paltarını geyməyə başladılar. İyirmi birinci əsrin əvvəllərində ağ kişilər onilliklər boyu afrikalı amerikalı kişinin şəhər daxilində saç düzəldicisini doo bezdən istifadə edirlər.
Mədəniyyət səhnəsinin bir hissəsi
1950-ci illərin ortalarından bəri Afrikalı Amerikalılar daha böyük Amerika mədəniyyət səhnəsinin bir hissəsinə çevrildi. Və həqiqətən də, 2000-ci illərin əvvəllərindəki bu daha böyük cəmiyyət, Afrikalı Amerika mədəniyyətini həyat tərzinin ən azından çox deyil, geyim tərzində mənimsəyir.
Həmçinin bax Afro Hairstyle; Afrosentrik Moda; Etnik geyim; Zoot kostyum.
Biblioqrafiya
Cunningham, Michael və Craig Marberry. Taclar: kilsə papağında qara qadınların portretləri. New York: Algonquin Books of Chapel Hill, 2001.
Foster, Helen Bradley. 'Yeni Raiments of Self': Antebellum South'daki Afro-Amerikan geyimləri. Oxford: Berg, 1997.
-. 'Vətəndaş müharibəsindən əvvəl Afrika Amerikalı Zərgərlik.' İldə Muncuq və muncuq istehsalçıları: Cinsiyyət, Maddi mədəniyyət və məna. Lidia D. Sciama və Joanne B. Eicher 177-192 tərəfindən redaktə edilmişdir. Oxford: Berg, 1998.
Gates, Henry Louis, Jr. 'Yeni Zəncinin Tropu və Qara Görünüşünün Yenidən Qurulması.' Nümayəndəliklər 24 (Fall 1988): 129-155.
Genovese, Eugene. 'Kişi və qadını paltar edir.' İldə Roll, Jordan, Roll: Qulların hazırladığı dünya , 550-561. New York: Pantheon Books, 1974.
Rawick, George P., ed. Amerika qulu: Kompozit bir tərcümeyi-hal. Westport, Conn .: Greenwood, 1972, 1977, 1979.
oğul və gəlin üçün toy hədiyyə
Starke, Barbara M., Lillian O. Holloman və Barbara K. Nordquist, red. Afro-Amerikan geyimi və bəzəyi: Mədəniyyət perspektivi. Dubuque, Ayova: Kendall / Hunt, 1990.
White, Shane və Graham White. Stylin ': Afro-Amerikan Ekspresiv Mədəniyyəti. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1998.
