Kaffiyeh ərəb dünyasında kişilərin geyindikləri böyük bir kvadrat başlıq və ya uzun bir düzbucaqlı baş parça və ya boyun eşarpına istinad etmək üçün istifadə olunur. Eyni termin damalı qırmızı və ağ və ya qara və ağ baş geyimlərinə və düz ağ rəngli örtüklərə aid edilir. Ərəb cəmiyyətlərində hər üç rəng istifadə olunur: düz ağ, damalı qırmızı və damalı qara. Kaffiyeh kişilərin üstünə ipək və ya pambıq iplikdən agal (ərəbcə 'uqal' olaraq danışılan) olaraq bilinən bükülmüş qara ipdən bir bənd və ya dairə qoyun.
Kaffiyeh Baş örtüyü olaraq
Ərəb və İslam Şərqində kişilər üçün baş geyimləri forma, istifadə və terminoloji baxımından dəyişkəndir. Bütün inanclara və inanclara malik ərəb kişiləri başlarını İslamdan çox əvvəl örtdülər. Kişilər üçün üç geniş baş örtüyü ayırmaq təhlükəsizdir: ənənəvi dünyəvi, dini (İslam və ya xristian) və inqilabi və ya müqavimət. Bu növlər yalnız forma və görünüş fərqlərinə deyil, həm də funksiyaya və mənaya görə fərqlənir.
Əlaqəli məqalələr- Burqa
- Şimali Afrika: geyim tarixi
Tarixən bölgədə, qadınlarla əlaqəli kişilərlə əlaqəli baş örtüyü siyasəti var idi. Türkiyə, Osmanlı rejiminin süqutundan və respublika hökumətinin yaradılmasından sonra, ənənəvi kişi baş geyimlərini qadağan edən və Qərb şapkalarını təşviq edən sərt addımlar atdı. 1950-1960-cı illərdə ərəb dünyasındakı müxtəlif inqilablardan sonra, xüsusən Gamel Abdel-Naserin rəhbərlik etdiyi 1952 Misir inqilabından sonra, tarboush ) Osmanlı hökmranlığı ilə sartorial ənənələrə girmiş və qalan şəhər orta və yuxarı sinif kişilərinin geyindikləri lehinə düşdü. Fez, anti-zərbələrin və inqilabların aradan qaldırılmasını istədiyi sinifçi, müstəmləkəçi müdaxiləçi mesajların bir simvolu oldu. Fezi qaldıran bir çox kişi bundan sonra qalıcı olaraq başı açıq qaldı.
ən çox yayılmış saç rəngi nədir
İslam hərəkatı başladığı 1970-ci illərdə, o vaxta qədər kollecə və işə cins şalvar və şalvar geyinmiş şəhər orta sinif kişiləri və kollec tələbələri gallabiya geyinməyə başladılar ( cellabib ) və ağ bir kaffiyeh (tələffüz olunur kufiyyə Misir ərəb dilində). Bu yeni görünüş, İslami şəxsiyyətin canlanmasını və tarixən İslami geyimləri əks etdirən şəhər Misirindəki kişi və qadın kollec gəncləri tərəfindən yenilikçi şəkildə təsəvvür edilən görünüş formalarına istəkli bir qayıdışı göstərdi. Hərəkət bu günə qədər davam edir və bütün ərəb dünyasına yayılmışdır.
Fələstin ilə birlik
Damalı kaffiyeh, 1970-ci illərdən sonra Fələstinin bir simvolu olaraq beynəlxalq səviyyədə göründü. Avropada və ABŞ da daxil olmaqla dünyanın bir çox yerində, tələbələr arasında Fələstinli gənclərin görüntülərini oyadan boyun eşarpları kimi damalı kaffiyelər taxaraq Fələstin məsələsinə dəstək olduqlarını nümayiş etdirdilər. Fələstin rəhbərliyinin prezidenti Fələstin Qurtuluş Təşkilatı (Fələstin Təşkilatı) Yasir Arafat, həmişə alnının ortasında mərkəzdə üçbucaqlı bir bükülü, baş örtüyü kimi damalı bir kaffiye ilə hərbi yorğunluqlar taxır. Bu bükülmə, Fələstinin kaffiyeh geyim tərzinə xasdır və Suriyada, Ərəbistanda və Körfəzdə də görülə bilər.
Dini Öhdəlik
Başına düz geyilən və başın hər iki tərəfinə asılan möhkəm uzun düzbucaqlı ağ kaffiyeh tərzi dindar müsəlmanlar və ya dini rəhbər vəzifələrdə olanlar tərəfindən geyilməyə meyllidir. Bütün ərəb dünyasında görülən bu kaffiye geyimi, dini dəyərlərə bağlılığın simvolu kimi başa düşülür. İordaniya kralı və Haşimi kral adamları ümumiyyətlə bir kaffiyeh və agal . Bu, bölgənin yerli Haşimi bədəvilərinin uzun bir xəttinə mənsub olduğu üçün kralın şəxsiyyətini bildirir.
'Çadra' və ya qadınların baş örtüyü kimi, kaffiyeh sabit və ya statik bir geyim obyekti deyil. Başını və ya üzünü örtmək üçün manipulyasiya edilə bilər. Beləliklə dindar, kosmosda simvolik bir ayrılmaya ehtiyac duyulan, cinsiyyət ayrılığı kimi bəzi vəziyyətlərdə, ağız və burun daxil olmaqla, üzünün bir hissəsini örtmək üçün başında taxılan ağ kaffiyeyi istifadə edə bilər. Buna bənzər şəkildə Hindistandakı müsəlman qadınlar, qanunu olan kişilərin yaxınlıqdakı vəziyyətlərdə üzlərini qismən örtmək üçün baş örtüklərini manipulyasiya edirlər. Müsəlman Hindistanlı qadınlarda, üzünü qismən örtmək üçün baş örtüyünü manipulyasiya etmək affinal qohumluq məsafəsini, halbuki bir üzünü qismən örtmək üçün baş örtüsünü idarə edən bir müsəlman kişi ictimai məkanda cinsi ayrılıqdan xəbər verir.
paltardan necə ləkələnə bilər
Kaffiyeh və İmama
Səthi olaraq kaffiyeyi xatırladan 'Mənim varımdır (türban) fərqli bir şəkildə geyilən başqa bir baş geyimidir və başının üstünə dəfələrlə bükülmüş daha uzun bir parça parçadan (118 düym və ya 3 metr və ya daha uzun) tikilir. Bu gün əsasən ağ rəngdədir, ancaq qara rəngdədir 'Mənim varımdır VII əsrdə Ərəbistanda yeni yaranmış İslam cəmiyyətinin kişi üzvləri tərəfindən geyindilər. İslamdan əvvəl gedən kişi ərəb şəxsiyyətinin bu işarəsi 2000-ci illərin əvvəllərinə qədər davam edir.
İslam cəmiyyətinin əvvəllərində baş geyim forması müsəlmanları qeyri-müsəlmanlardan fərqləndirirdi. Əsasən kişilərin baş geyimləri olduğu halda 'Mənim varımdır Misirdə bəzi qadınlar tərəfindən XIII əsrdə dini rəhbərlərin təəccübünə geyindilər. Mühafizəkar dini qurumlar sartorial gender keçidini rədd etsələr də, etnoqrafik sübutlar göstərir ki, ərəb geyim tərzindəki cinslər arasındakı sərhəd sərt olub və daha da əhəmiyyətlisi hər iki cinsin baş örtüklərinin məna və funksiyalarının bölüşdürülməsi çox vaxt konseptual olaraq mədəniyyətə daxil edilmişdir.
Kaffiyenin dəqiq mənşəyi bəlli deyil. Aydın olan budur ki, dindar müsəlmanlar onu ərəb kimliyini işarələmək üçün dünyəvi bir baş örtüyü kimi, millətçi və ya inqilabi mübarizənin simvolu kimi və dini baş geyimləri kimi taxırlar.
Həmçinin bax Djellaba; Örtük; Hicab; Türbələr; Örtüklər.
Biblioqrafiya
El Guindi, Fadva. Çadra: Təvazökarlıq, Məxfilik və Müqavimət . Oxford: Berg, 1999.
drenajı soda və sirkə ilə necə bağlamaq olar
Gənc, William C. Raşaayda Bədəvi: Şərqi Sudanın ərəb pastoralistləri . Kültür Antropologiyasında Örnek Araşdırmalar. Fort Worth, Tex .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
