İslam dünyasındakı geyim tarixən istifadəçinin dərəcəsini və statusunu, peşəsini və dini mənsubiyyətini çatdırdı. Sadiq xidmətin rəsmi tanınması paltar parçaları və geyim hədiyyələrində (ərəb dilində, xilca ; Türk, hilat ; Farsca, xalat ) on doqquzuncu əsrin sonlarına qədər. Sosial qruplaşma paltarını geyinmək məmnuniyyəti ifadə edirdi, halbuki daha yüksək təbəqənin geyindiyi paltarda ictimaiyyət arasında görülən nizamdan narazılığını bildirdi. Eynilə, imperator və ya qardaş olsun, nəzarət orqanı ilə əlaqəli rəng və ya baş geyimləri verməkdən imtina rəsmi olaraq sədaqətin geri çəkildiyini nümayiş etdirdi.
Hakim ailənin həm 'yaxşı zövqün' hakimi, həm də qəyyumu olduğu güman edilirdi və hər hansı bir sapma davranış 'nizamı' bərpa etmək üçün üsyanı qanuniləşdirmək üçün istifadə edilə bilər. İlahiyyatçı / hüquqşünas mütəmadi olaraq hakimiyyətə ciddi sosial təsirlərdən qorunmaq üçün geyim standartlarına riayət etmələrini xatırlatdı; Beləliklə 1967-ci ildə İsrailin Misir Sinayını işğal etməsi, bəziləri tərəfindən Misirli gənc qadınların Qərb modalarını mənimsəməsinin nəticəsi olduğu başa düşüldü. Paltarla bağlı çoxsaylı qanuni sərəncamlar (paltar geyindirmə, təmtəraqlı qadın geyimləri və qeyri-müsəlman geyimlərinin qadağan edilməsi kimi) polisə çətin gəldi, lakin bazar qaydaları ( hisba ) toxuma, dərzilik və boyama tətbiqetmələri ilə əlaqədar olaraq tətbiq edilməsi daha asan idi.
Hicablı müsəlman qız
Quran 'uyğun' paltarla bağlı bir neçə təfərrüatı ehtiva edir; ən çox hidayət, İslam qanunlarının vacib bir hissəsi olan Hədis (Məhəmməd peyğəmbərin kəlamları) ədəbiyyatında yer alır. Bununla birlikdə, ilk növbədə kimi müsəlman ayinləri ilə əlaqədardır həcc və ya dəfn, gündəlik geyimlə deyil. İslamın hər bir əsas qruplaşması və məzhəbi, hüquqi rəhbərlik üçün öz hədis məcmuəsinə istinad edir və zaman keçdikcə və regional tələblərə cavab olaraq tarixi hökmlər aydınlaşdırıldı və ya dəyişdirildi. Beləliklə, qadın örtüyü də daxil olmaqla 'uyğun' geyimin təbiəti və xarakteri ilə bağlı heç bir universal hökm yoxdur. Məsələn, Maliki qanunlarında (kişi) paltarların kəsilməsi üçün təmiz ipəkdən bir barmaq genişliyinə icazə verilirdi, təmiz ipək xarici geyimlər isə Hənəfi dairələrində qəbul edilirdi. Bütün ilahiyyatçılar, istər Sünni, istərsə də Şou, dindar müsəlman kişinin pambıq, kətan və ya yunla sərt geyinməsini seçdilər və müsəlman mistikləri kimi tanınırdılar. sufi yun istifadə edənlər. ' Bununla birlikdə, ümumilikdə İslam dövlətinin çiçəklənməsinin və gücünün ən yaxşı təmtəraqlı geyim və mərasimlə göstərildiyi qəbul edildi; İbn Xaldun (ö. 1406) kimi müsəlman filosoflar, mədəniyyətli toplumların sadə bədəvi örtükləri ilə deyil, xüsusi geyimləri ilə tanındıqlarını etiraf etdilər.
Şəxsi sərvət, XI və XII əsrlərdə Qahirə Ceniza şalvar siyahısında qeyd olunduğu kimi tekstil və paltar sahibliyi ilə ifadə edildi. Bəzi müsəlman bayramları yeni geyim hədiyyələri ilə qeyd olundu, digər dövrlər də (məsələn, Şoçu icmalarında Məhərrəm ayı) rəngləri regional konqreslərdən asılı olan matəm geyimi ilə əlaqələndirildi. Məhkəmə paltarının kəsilməsi və dərzi kral astronomunun müəyyən etdiyi əlverişli günlərdə həyata keçirilmişdir. Caduların geyimdə ifraz edildiyi zaman daha təsirli olduğu qənaətinə görə qoruyucu formul bismillah ('Allahın adı ilə ...') hər hansı bir şərdən yayınmaq üçün geyinərkən deyilirdi. Daha çox qoruma olaraq, bir çoxu Quran ayələri və əlaqəli rəmzləri özündə cəmləyən tilsim dizaynları ilə bəzədilmiş əşyalar geyindilər. Müqəddəs şəxslərin, xüsusən də peyğəmbər Məhəmmədin paltarlarına hopdurulduğu anlaşıldı baraka (ilahi xeyir-dua) və beləliklə ağanın paltosu ( khirqa, burda ) sufi və gildiya rituallarında təşəbbüskarın çiyinlərinə açıq şəkildə bükülmüşdür.
Tekstil emalı və istehsalı on doqquzuncu əsrə qədər İslami Orta Şərq iqtisadiyyatının əsas dayağını təşkil edirdi, buna görə təəccüblü deyil ki, ərəb, fars və türk ədəbiyyatı parçalara və geyimlərə çoxsaylı istinadlar edir. Bununla birlikdə, mənalar dəqiq deyil və yaxın vaxtlara qədər bir çox alim, müəyyən bir geyim termininin əsrlər boyu və bölgələr boyu təkrarlanmasının mənasının və görünüşünün dəyişməz və ümumbəşəri qaldığına işarə etdiyini düşünürdü; bu fərziyyə mövzuya akademik marağı artırmamışdır.
Ən çox şəkilli dəlillər XII əsrdən sonrakı əlyazmalarda, metal işlərində və digər sənət əsərlərindədir, lakin nadir hallarda ailə və ya iş həyatı ilə əlaqədardır. On doqquzuncu əsrdə fotoqrafiyanın meydana gəlməsi kənd və kənd paltarları ilə bağlı dəyərli məlumatlarla nəticələndi, lakin qeydlərdə istifadəçilərin yaşı və sosial məkanı, geyim və parça quruluşu barədə çox az məlumat var. Tekstil tapıntıları nadir hallarda qazıntıların arxeoloji hesabatlarında qeydə alınmışdır və az sayda muzey parçası tam seam və dekorativ detallarla nəşr edilmişdir.
Əsas geyim quruluşu çox sadə idi: dəzgahın eni əsas ön və arxa panelləri təşkil edirdi, əlavə bir çox Osmanlı və İran saray paltarlarında belə, lazım olduqda əlavə genişlik və forma yaratmaq üçün əlavə parça daxiletmələri ilə. İpli bellər yığılır və toxunmamış qırışlar. Yalnız on doqquzuncu əsrə qədər və Avropa moda modellərinin tətbiqi geyim tikililərində, yastıqlı və maili çiyinlərdə, dartlarda və s. Formalı idi.
Əməvilər və Abbasilər donu
Eramızın 632-ci ilində Məhəmmədin ölümündən sonra İslam, Şimali Afrikaya və İspaniyaya, Suriyadan keçərək Cənub-Şərqi Anadolu və Orta Asiyaya yayılmış, təqribən 750 ilə qədər İmperator Çin və Hindistanın sərhədlərinə çatmışdı. Salnamələr bu cür fəthlər haqqında çox şey yazmış, lakin geyim məsələlərində çox az şey yazmışlar. Bəzi məlumatlar Hədis məcmuələrində və sonrakı rejimlərin sonrakı tənqidlərində yer alır - məsələn, 9-cu əsrdə Əməvi xəlifəsi II. Vəlidin (ö. 743-744) geyindiyi ətirli sarı ipək paltarlarının narazı bir həyat tərzi nümayiş etdirməsi kimi qəbul edilməməsi və Hişamın həddən artıq böyük qarderobu (r. 724-743).
Əlaqəli məqalələr- Yaxın Şərq Tekstil
- Şimali Afrika: geyim tarixi
- Çador
Türban və ənənəvi ərəb geyimləri
İslam dövlətinin qurulması ilə, yalnız qeyri-müsəlmanların, o zaman əhalinin əksəriyyətinin ərəb müsəlmanları kimi geyinməməsi tələb olunduğuna görə paltarda dərhal bir dəyişiklik olmadı və Misirin illik xəracını Koptikdə ödəməsi məlum idi. geyim. Sadə paketi ( izar, ərimə ) İslamdan əvvəl Ərəbistanın, qollu, yaxasız köynək (köynək) çox güman ki, hər iki cins üçün də 'Müsəlman' paltar kimi tanınmağa başladı. Üstündə bir mantiya geyilmişdi ( kabinə ) geniş parçadan əmələ gəldi, toxuma boyunca mərkəzə iki dəfə qatlandı və bir sümük boyunca tikildi (çiyin əmələ gətirir) və hər iki kıvrımda (qol deliklərində) kəsilir. Bu anda mantiyalar üçün ən az altı başqa termin istifadə olunurdu ki, bu da hər birinin bir şəkildə fərqləndiyini göstərir. Səkkizinci əsrə görə türban ( cimama ) haddelenmiş, sarılmış kumaş müsəlman bir kişinin tanınmış işarəsi oldu və ən az altmış altı fərqli sarma üsulundan bəhs edildi.
Məhəmməd qırmızı və zəngin naxışlı parçalardan rəngi bəyənmədiyi üçün namaz qılarkən diqqəti yayındırır, dindar müsəlman kişilərə mələklərin geyimi olan yaşıl rənglərlə birlikdə bu cür parçalardan və rənglərdən çəkinmələri tövsiyə edildi. Bu cür tövsiyələr müsəlman qadınlara şamil edilmədi, lakin onlara zinət əşyaları keçməməyə, 'örtməyə' əmr edildi ( pərdə , pərdə və ya örtük mənasını verir) özlərini təvazökar və geyinmək sirval (çekmeceler) bunlardan, Hədis qeydlərində Məhəmmədin təsdiq etdiyi. Müxtəlif ayaqqabı şərtlərindən bəhs olunur, ancaq dəvə dərisindən nacl Peyğəmbərin geydiyi sandal, biri ayaq üstə, digəri ayaq barmağını əhatə edən iki qayışla, qalıcı bir favorit oldu və üçün kişi ayaqqabıları tələb edildi həcc zəvvarlar.
Məhəmməd həyatı boyu bəzi şəxslərə fərdi geyim və ya parça uzunluğu verərək hörmət etdi və bu məhkəmə adətinə çevrildi ( xilca ) Əməvilər dövründə 661-dən 749-a qədər. Əlavə bir qürur naxışlı və ya goblen qrupu idi ( tiraz ) xəlifənin adını və digər təfərrüatları, düşülmüş çiyin yerləşdirilməsinin yaxınlığında və ya üstündə tikilmiş və ya toxunmuşdur kabinə və cubba , qolları əmələ gətirmək üçün düz açılarla birləşdirilmiş parça düzbucaqlı, uzun bir mərkəzdən bərkidilmiş geyim. Ən erkən məlumdur tiraz qırmızı ipək parçası (Victoria və Albert Muzeyində, London) xəlifə I Mərvanın (ö. 684-685) və ya II Mərvanın (ö. 744-750) adını qeyd edir.
Dekorativ yaxa və manşetlər kral paltarının xüsusiyyətləri idi və bəlkə də xəlifə nişanlarının bir hissəsi idi. Sasanilər səltənət paltarında hökmdarın təsvir olunduğu gips heykəli (məsələn, Xirbat əl-Mefar, Qəsr əl-Hayr əl-Garbi) bəlkə də Əməvi xəlifə paltarını qeyd edir, ancaq bəlkə də yalnız tanınan bir səltənət obrazından istifadə edir. Əməvilər sülaləsinin rəngi, ehtimal ki, ağ rəngə bürünmüş, ağ rəngdə idi cimama Cümə namazı üçün, əksinə, sikkələrdə təsvir edildiyi kimi, 'tac' Sasanilər tacına bənzəyirdi ( ki ) və ya hündür bir şəkər çörəyi qapağı ( qalansuwa ).
Bu dövrdə qadın geyiminin təsvirləri az istisnalar olmaqla, qadın əyləncəli və qulluqçularla məhdudlaşır. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi sirval ilə birlikdə tez-tez geyindilər köynək , lakin bunların kişi geyimlərindən fərqli olub-olmadığı məlum deyil. Səkkizinci əsrin əvvəllərində Qusayr Əmra divar kağızlarında dama-dama yubka bükülmüş yarı çılpaq əyləncələr göstərilir, lakin taxta çıxma kompozisiyasındakı xanımların geniş boyunlu uzun paltarları və baş örtükləri var. Hədisdə yeddinci və səkkizinci əsrin modasını göstərən süni gərginliklər rədd edilir, lakin bu əyləncələrdə öpüş-qıvrım və ringlet var.
Məhkəmədə, xüsusən Süleyman (r. 715-717) və Abbasi xəlifəsi Harun ər-Rəşidin (r. 786-809) dövründə ən sevimli paltar parçası idi. yumaq Misirdən, İraqdan və Yəməndən, ehtimal ki, pambıqda olsa da nümunələr günümüzə gəldiyindən bir atq-ikat (qalstuk boyalı) ipək. Bununla birlikdə, moda kişisi və qadını həvəslə imperatorluqdan geyim parçaları axtarırdılar: Misir paltarları, İraqdan və Qafqazdan ipəklər, Adenese paltarları, İran ipəyi və pambıq qarışıqları və s. , pambıq və kətan) və canlı, ziddiyyətli boya çalarları.
İran dəstəyi ilə Abbasilər ailəsi, Peyğəmbər ailəsinin xilafət haqqını elan edərək, 749-cu ildə Əməvilər evindən nəzarəti ələ keçirdi. Onilliklər ərzində İspaniya, Şimali Afrika, sonra Misir və Suriyanın cənub hissəsi irsi qubernatorluq edərkən birbaşa Abbasi nəzarətindən ayrıldı. şərq bölgələri dərhal Bağdad məhkəməsinə xərac ödəmələri şərti ilə virtual müstəqilliyə sahib idi. 945-dən əvvəllər olmasa da, Abbasi saray mərasimlərində və geyimində üstünlük təşkil edən mədəni təsirlər İran (bürokratlar) və eyni zamanda Türk (hərbi) idi.
İbn Xəldunun izah etdiyi kimi, Abbasi sülaləsinin rəngi Məhəmmədin kürəkəni və nəvələrinin şiddətli ölümlərini xatırladan qara rəngdə idi. Həftədə iki dəfə izləyənlərdə qara paltar geyməməsi, sahibin hökmdar və rejimdən narazılığını nümayiş etdirdi. Mərasimdə vəzifə yerinə yetirən xəlifə, adətən, qara rəngdə, Peyğəmbərin paltarını çiyinlərində (bərəkətini bildirən) və Məhəmmədlə əlaqəli digər yadigarları daşıyırdı və ya bəzən ağ yun və ya ipəklə işlənmiş monoxrom üst paltar geyərdi. The qalansuwa hələ də 'tac' kimi qəbul edildi, lakin fərdi xəlifələr digərlərindən daha çox bir modeli üstün tutdular.
Milad ağacı nəyi təmsil edir?
Səlahəddin
Məhkəmə mərasimi daha mürəkkəbləşdikcə bürokrat, ordu zabiti və ilahiyyatçı əsas peşələri fərqli geyimə sahib idi. Vəzir (nazir) qoşa kəməri ilə tanınırdı və həmkarları kimi tanınırdılar ashab al-dararic (sözün əsl mənasında durraca ) uzun yunlu paltarlarına görə, boynundan sinə qədər düymə, ehtimal ki, uzun qolları genişdir. Ordu zabitleri ( aşhab əl-aqbiyya ) daha qısa geyinmişdi ilə , ehtimal ki, Xəlifə əl-Mənsur (ö. 754-775) tərəfindən şalvar və ya tozluqla İrandan gətirilmişdir. Dəqiq quruluşu mübahisəlidir, amma bəlkə də Qafqazın Mochtshevaya Balka şəhərindən Sasanilər motivləri ilə naxışlanmış, xüsusi hazırlanmış VIII-IX əsr ipək paltarına bənzəyirdi. Ən yüksək rütbələr qara rəngdə idi, aşağı rütbələrə icazə verilməmişdi, ancaq qızıl kəmərli naxışlı ipəklər geyinmiş xəlifə şəxsi mühafizəçi. Hərbi bir formasına icazə verildi qalansuwa baxmayaraq ki, XII əsrin sonlarına qədər ən yüksək rütbəli zabitlər türk mənşəli olduqlarını və həqiqətən də Səlahəddinə dəstək olduqlarını nümayiş etdirdilər. köpük , fərqli bir üçbucaqlı mərkəzi lövhə ilə xurulmuş bir qapaq. Digər tərəfdən ilahiyyatçı, qara pambıq, kətan və ya yundan ibarət, qızıl naxışla bəzədilmiş həcmli xarici paltarında tanınırdı. tiraz lentlər. Cümə xütbəsini verərkən qara bir türban taxdı, ancaq XIII əsrdə müxtəlif idi Məqamat əl-Həriri illüstrasiyalar onu daha az rəsmi hallarda çiyin uzunluğundakı qara rənglə örtülmüş ağ bir sallanda göstərir taylasan başlıq.
Bir qadın ansamblı hələ də ibarət idi sirval, köynək kanat və ya cummerbund ilə kəmərlənmiş uzun bir paltarın altında və hamısı açıq hava geyimi üçün bir və ya daha çox uzun baş və üz örtükləri ilə örtülmüş oxşar rəngli bir baş örtüyü altında. Ağ rəng boşanmış qadınlar tərəfindən geyinilirdi və mavi və qara yasda olanlar üçün ayrılırdı. Küçə geyimi üçün çox rəngli və zolaqlı parçalardan ən yaxşı şəkildə istifadə olunurdu, parlaq monoxrom rənglər isə qadın əyləncələrlə əlaqələndirilirdi. Teoloji tənqidlər, kral xanımların xüsusi günlər üçün paltarlara vəhşicəsinə xərclədiklərini, bəzən bir həkimin aylıq maaşından on altı yüz qat çox mal olan tək bir paltarın olduğunu göstərir. Təəssüf ki, belə bahalı geyimlərin xüsusi təsvirləri heç vaxt daxil edilmir.
The Məqamat əl-Həriri ehtimal ki, Şimali Suriyada və ya İraqda istehsal olunmuş şəkilli əlyazmalarda qiymətli vizual məlumatlar yer alır və bəzən kəndli və işçi sinifləri digər illüstrasiyalı əsərlərdə göstərilir. Əvvəlki Abbasilər dövrü üçün şəkilli dəlillər az və ya çox dərəcədə 20-ci əsrin əvvəllərində Samarrada saray komplekslərindən qazılmış divar parçalarının arxeoloji rəsmləri ilə məhdudlaşır. Capella Palatina'nın (Palermo, Siciliya) boyalı tavanı daha çox Fatimid (Misir və Şimali Afrika) paltarına aiddir, Sincan bölgəsindəki (Qərbi Çin) və Ləşkəri-Bazardakı (Əfqanıstan) divar rəsmləri regional kostyum üslublarını əks etdirir. .
Mamluk Sultanlığının paltarı
1258-ci ildə Bağdadı Moğolların ələ keçirməsi ilə Abbasi xəlifəsi hörmət göstərildiyi, lakin güc olmadığı Qahirədəki Mamluk sarayına qaçdı. Qərb tarixçilərinin sultanlığı iki dövrdə nəzərdən keçirməsi adi bir hala gəldi: Bəhri hərbi idarəçiliyi (təqribən 1250-c. 1293) və Burji hakimiyyəti (təqribən 1293-1516). Bəhri ordusunda ən azı beş əsas etnik qruplaşma və şiddətlə qorunan hər biri özünəməxsus geyimə sahib üç bölmə, ayrıca sultana getmək üçün xüsusi bir forma, digəri isə kral yürüşləri üçün var idi. Ən azı altı müxtəlif növ hərbi ilə adlandırılmışdır, lakin heç biri XIII əsrin sonlarında göstərilən müxtəlif hərbi geyimlərə etibarlı şəkildə təyin edilə bilməz. The köpük və saracuq , XIII əsrin sonlarına qədər ən sevimli hərbi baş geyimləri ilə əvəz olundu kalawta və ya bəzən bir həkimin maaşının təxminən iki ayına başa gələn, türbanlı və ya paltarsız bir paltar geyən kiçik parça qapaq. Ordu və məhkəmə məmurlarına əşyalarında, istər ayaqqabı, qələm qabları, istərsə də xidmətçilərin geyimlərində öz blazonlarını (dərəcələrini) göstərməyə icazə verildi; Aplike hissindən hazırlanmış bir neçəsi sağ qaldı (məsələn, Tekstil Muzeyində olanlar, Washington, D.C.).
Abbasilər xəlifəsi hələ nəzəri olaraq Müsəlman Sünnilərin başçısı olduğu üçün qara paltarlar və baş örtükləri 'rəsmi' teoloji paltar olaraq qorunub saxlanılsa da, 1396 və 1397-ci illərdə yorgun Sultan Barquq, rəngli yünlü xarici paltar geyinməyi əmr etdi. Ən yüksək reytinqli qadi lər (hakimlər) dilq , digər hakimlər isə farajiya , 1031-ci ildən bəri istifadə olunan geyim müddəti; hər iki paltarın dəqiq xüsusiyyətləri məlum deyil. Yəni, əyalət ilahiyyatçılarının bəlkə də başqa bir ölkəyə səfər edən xarici turistlərin geyimi ilə geyimləri ilə tanındıqları üçün bölgə fərqliliyinin olduğu müəyyən deyil.
Bəzi sultanların əl-Nasir Nasirəddin Məhəmməd (r. 1294-1295; 1299-1308; 1309-1340), ərəb bədəvi paltarını geyərək məhkəmə dairələrini şoka salan Monqol valideynlərindən olduqca yüksək dərəcədə fərdi moda zövqləri var idi. Məmlük hakimiyyətinin qanuniliyini elan etmək üçün sultan xəlifə tərəfindən Abbasi zənci ilə sərmayə qoyuldu, lakin ümumiyyətlə məhkəmə auditoriyası üçün Məmlük zabitlərinə borcunu etiraf edərək hərbi paltar geydi. The xilca və ya əl-Məqrizinin təsvir etdiyi qürurlu geyim sistemi, Mamluk məhkəmə komplekslərinə bir fikir verir. Ən yüksək rütbəli komandirlər, digər şeylər arasında, qırmızı və sarı rəngli paltarlarla mükafatlandırıldı Rumi (ehtimal ki, Anadolu) saten, dələ ilə örtülmüş və qunduzla kəsilmiş, qızıl kəmərlə və kalawta qısqaclar. Ağ ipək fawqani qızıl sapla toxunmuş və ipək tikmə, dələ və qunduzla bəzədilmiş xalat baş vəzirlərə verilərkən, yalnız qunduzdan hazırlanmış digər rəngli, daha az xərc çəkən parçalar aşağı rütbəli bürokratlara təqdim olunurdu. Bu cür xilca yeni bir randevu, bir şəxsin məhkəməyə gəlişi və ayrılması, bir memarlıq layihəsinin və ya tibbi müalicənin uğurlu sona çatması və bənzər hadisələr üçün təqdim edildi.
1371 və 1372-ci illərdə sultan peyğəmbər Məhəmməd ailəsinin üzvlərinə, kişilərə və qadınlara, onlara lazımi hörmət göstərilə bilməsi üçün bir parça yaşıl parça geyinmələrini əmr etdi. O vaxtdan etibarən əvvəlcə mavi, sonra sarı rəngə boyanaraq əldə edilən yarpaq-yaşıl rəng (beləliklə tək boyalı parçalardan daha bahalıdır), Sunnī dairələrində rəsmi olaraq bu qruplaşma ilə məhdudlaşdırıldı. Mamluk toplumunda, fahişələrə işarə edən xalqa geyilən parlaq bir qırmızı, İslami Orta Şərqin başqa yerlərində isə ən yüksək rütbəli Monqol qadınları və gəlin paltarları üçün mərasim rəngidir.
Bu zamana qədər muzey kolleksiyalarındakı geyim parçalarında göründüyü kimi bir-birinə tikilmiş on və ya daha çox formalı vahiddən əmələ gələn geyimlər norma idi; təəssüf ki, heç biri kifayət qədər dərc olunmayıb. Bir çox 'Mamluk' paltar çəkisi, bəzən sahibinə xeyir-dua verən ərəb yazıları ilə haşiyələnmiş gözyaşardıcı motivlərə əsaslanan naxışlara və ya qaçan heyvanlarla əhatə olunmuş rozet şəkillərinə malikdir.
Osmanlı İmperiyasında paltar
Kiçik bir Anadolu knyazlığından Osmanlı ailəsi sürətlə Anadolu və Balkanların əksəriyyətinə nüfuzunu genişləndirdi. 1453-cü ildə məhkəmə son dəfə Mərkəzi Avropa, Misir və Şimali Afrika, Ərəbistan yarımadası və qərbi İrana ərazi genişlənməsinə davam edərək Konstantinopola (İstanbul) köçdü.
Topkapı Saray Muzeyi (İstanbul) kolleksiyalarında, Osmanlı sultanları və ailələri ilə əlaqəli iki mindən çox paltar əşyaları var; az bir hissəsi kral xanımları və uşaqları ilə əlaqələndirilir. Bu mənbə çoxsaylı əlyazma və albom şəkilləri və digər əşyalarla artır.
Osmanlı kaftan
Hətta sultanın paltarları da quruluşda sadə idi, əsas ön və arxa panellərə əlavələrin birləşdirilməsi ilə formalaşma əldə edildi. İplik düymələrinin parça ilmələrlə mərkəzi şəkildə bərkidilməsi üfüqi xətlərlə vurğulanırdı şəfəq hörmə, istifadəçinin daha yüksək statusunu ifadə edən sıra sayı. On beşinci əsrin ortalarından on altıncı əsrin ortalarına qədər moda olan tipik mərasim geyimləri ayaq biləyi, dirsək uzunluğu qolları idi. kaftan başqa bir qollu paltarın, yaxasız köynəyin və şalvarın üstündə geyinilir; buzov boyunda bir versiya da mövcud idi. Bənzər bir şəkildə hazırlanmış bir paltar, lakin geniş qolları ilə düyməli bir bilək manşetinə kəskin bir şəkildə endirildi dolaşıqlıq , on yeddinci əsr tərzi. Bu paltarların üstündə sultan və yüksək rütbəli məmurlar uzun, geniş bir mantiya geyindilər ( kapaniçe ) kürklü, çiyin enində və çiyin uzunluğunda dördbucaqlı yaxa qapağı ilə; sultan sərmayə paltarına görə xəz qara tülkü, böyük vəzir, baş əyanə və bostanci bashi (şəxsi mühafizə komandiri) adətən samur idi. Qollar tez-tez aşağı dərəcələrin kənarını öpməsinə imkan vermək üçün daha çox uzun və geyimli olurdu. Qol dirsəkdəki bir yarıqdan və ya çiyin kollu tikişdən çıxdı. Yüksək ofis, balzam ağacının üstündə yastıqlanmış incə muslin pambıqdan hazırlanmış müxtəlif formalı həddindən artıq hündür və ya enli baş geyimləri ilə də göstərilmişdir. İpli belli frikiklər, qış geyimləri üçün əlavə yastıqlı astarlara icazə vermək üçün, səxavətlə formalaşdırıldı.
Baş bürokrat və ordu komandirinin Osmanlı mərasim geyimləri arasında nəzərəçarpan bir fərq yox idi, lakin yüzillər boyu daha bəzəkli və daha az işləyən müxtəlif fərqli alay geyimləri var idi. The bostancı ya qırmızı keçə qapağı ilə sağ qulağının üstünə əyilmiş, ya da hündür, qəhvəyi rəngli konusvari bir qapaqla (bəlkə də rütbəni ifadə edən) qırmızı, buzov uzunluğunda, uzun qollu xarici geyimində tanınırdı. Mərasim oxatan Solaxay korpuslar möhkəm geyinmişdi şalvar (şalvar) və ya üstündə plyonkalı alt yubka və işlənmiş naxışlı qollu üst paltar geyilən ayaq biləyi çəkmələri olan şlanq; asimmetrik bir konus şəklində baş örtüyü, geniş qızıl lentli ansamblı tamamladı. The peyk saray elçilərinin dəstəsi, qızıl və kəsikli misdən fərqli bir yuvarlaq 'dəbilqəyə' sahib idilər, digər Yeniçəri alayları isə Bektaşi sufi əmri ilə əlaqələrini nümayiş etdirdilər. keche , sərt qızıl naxışlı bantdan on iki santimetr yuxarı qalxan, sonra arxadan yıxılan ağ bir keçə 'boru'; sifarişin qurucusunun geyindiyi geyim qolunu simvollaşdırırdı.
Müsəlman ilahiyyatçılar geniş xarici paltar geyinməyə davam etdilər kub (ərəbcə, cubba ), döşəməni süpürərək belindən düymələnmiş, çox geniş qolları ilə. Baş ilahiyyatçıya bir samur astarına icazə verildi, lakin şəhər mollaları minalardan məhrum edildi. XVIII əsrin əvvəllərində Ad təsvirli əlyazmalar, aşağı səviyyəli hüquqşünaslar konik şəkilli 'lampa-shadow' türbanları ilə tanınır, lakin vacib ilahiyyatçılar urf 1590-cı illərdən etibarən ağ rəngli, nəhəng bir kürə şəklində yuvarlanan bir türban nakib ul-eshraf (ərəbcə, naqib al-ashraf ) Məhəmməd peyğəmbərin nəslinin lideri, xarici paltar kimi yaşıl rəngdə idi. Bundan sonra yaşıl rəngdə olan Avropalılar fiziki hücuma məruz qaldılar. Müxtəlif əlyazmalarda paltarları və xüsusən də baş geyimləri əmrə görə xüsusi simvolik məzmuna malik olan müxtəlif Suf orders (mistik) sifarişlər təsvir edilmişdir.
anım günü nədir və niyə qeyd edirik
Məhkəmə şərəfli geyimlərinin dörd əsas qiyməti var idi (türk dilində, hilat ) hər il xəzinə malına doxsan doqquz Yeniçəri alayının paltarına xərclənən xərclərin yarısı: 'ən əla', 'kəmərli', 'rəngli' və 'düzənlik'. Şərtlərdən də göründüyü kimi, fərq parça keyfiyyətində, xəz astarda və ya kəsilmədə, rənglənmədə və təklif olunan əşyaların sayındadır. Əyalət və bölgə qubernatorlarına və qonaq xarici nümayəndə heyətlərinə təqdimatlar edildi.
Hərəmdə paltar vasitəsilə vəziyyətə də rast gəlinir, xəz kəsmə və astar növü ilə çatdırılır və zinətləndirilmiş 'ailə' kəmərinin zənginliyi. Qadınların xüsusi geyimi ilə bağlı Avropa xəbərləri, ehtimal ki, əyləncəli qadınlar və oxşar peşələrdə olan qadınlarla və qeyri-müsəlman qadınlarla əlaqədardır, çünki qeyri-müsəlman bir kişinin hərəmə girişi ciddi şəkildə məhdudlaşdırılmışdır. Oxşar məhdudiyyətlər təxminən 1710-cu ildən əvvəl Osmanlı saray rəssamlarına tətbiq olundu, bu səbəbdən bu geyimlərin nə qədər dəqiq olduğu aydın deyil. Levninin (1710-1720-ci illərdə çiçəklənmişdir) detallı albom şəkillərində belə, parça toxuması və seaming göstəriciləri azdır. XVI əsrin sonlarında küçə geyimləri uzun qollu, həcmli idi abaya (ərəbcə, farajiya ) uzun ilə yaxası arxa yaxalı və iki hissəli mahrama üzü örtülmüş, qara uzunsov at tükü ilə taxılmışdır günah gözlərin üstündə. Bu geyim alt paltarlar, geniş şalvar və incə kimyəvi məhsullar da daxil olmaqla müxtəlif paltarları örtmüşdü. Qadın və kişi geyimləri arasındakı əsas əyani fərq, sonrakı Avropa paltarındakı kimi bağlama istiqaməti deyil, qadın geyiminin açıq dekolteli xətləri idi. Müxtəlif baş geyimləri təsvir edilmişdir, lakin bunların yalnız saray xanımlarına məxsus olub olmadığı və dərəcə göstərdikləri aydın deyil. Birinin İrandakı on dördüncü əsr monqol şahzadələri və Qahirədəki Məmlük xanımlarının geyindiklərinə bənzər uzun, belli silindrik forması var idi. Tez-tez təsvir olunan digər iki bucaqlı güzgü kimi yerləşdirilmiş oval metal lövhəli kiçik bir qapaq və bəzən lüks parça ilə örtülmüş dörd düym hündürlüyündə kəsilmiş konik forma idi.
Parçaların seçimi heyrətamiz idi. İncə yunlar yerli istehsal olunur və tez-tez astarlar üçün istifadə olunan su ilə işarələnmiş ipək-tiftik qarışıqları və basılmış pambıqlarla birlikdə istehsal olunurdu. Anadoluda 1500-cü ildən bəri ipəkçilik tam işlək vəziyyətdə idi və çox vaxt toxunan qızıl və gümüş saplarla vurğulanan iri naxış təkrarlarla üstün parçalar istehsal edirdi. Hələ də Osmanlı ərazilərində, məsələn Balkanlar, Şimali Afrika, Suriya və İraqda istehsal olunan kumaşlar etibarlı şəkildə təsbit edilə bilməz və on səkkizinci əsrin sonlarına qədər Şərqi Avropa xaricində regional geyimlərin təfərrüatları yoxdur. Ən çox on dördüncü və ya daha çox rəngdə olan XVI əsrin ən sevimli naxışları qərənfil, gül və lalə kimi köklü çiçəklərlə düzəldilmiş və ya doldurulmuş həndəsi kompozisiyalara, meandrlara və oval torlara əsaslanırdı, bəlkə də müasir məhkəmə maraqlarını əks etdirirdi. bağlarda; fiqurlu təqdimatların daxil edilməsi, ehtimal ki, Osmanlıdan kənar istehsal deməkdir. On səkkizinci əsrdə vəba xəstəliyi sonradan bacarıqlı toxucuların itirilməsi ilə birlikdə bəlkə də çağdaş Fransız ipəklərində olduğu kimi zolaqlarla gəzdirilən tikmə və kiçik naxış motivlərinin istifadəsinin artmasına səbəb oldu.
Səfəvi İranında geyin
Səfəvi ailəsindən İsmail, on qəbilə soyunun dəstəyinə güvənərək ( qizilbash ), Teymurilər və digər rejimlərin qalıqlarını bir kənara salıb İran, şərqi Türkiyə, Qafqaz və indiki Əfqanıstan üzərində nəzarəti öz üzərinə götürdü. İranlı müsəlmanların əksəriyyəti o zaman inanclı olaraq sünnü olsalar da, İsmail dövlətin dini bundan sonra İthna Aşari qolunun İslamı olmasını əmr etdi, Məhəmmədin on ikinci nəslinin (İmamın) icma hesab gününə hazırlamaq üçün qayıdacağını bildirdi. . Buna görə erkən Səfəvi şahları tərəfdarlarına, xüsusən də tərəfdarlarına ehtiyac duyurdular qizilbash (Türkcə 'qırmızı saç' üçün) qanlı bir qapaq taxmaq ( ki ) on iki şaquli yastıqlı qıvrımla, dəyənək bənzər bir finiala bitən, ümumiyyətlə on iki imama sədaqət və Səfəvilər uğrunda ölməyə hazır olmağı simvolizə edən ağ bir türban parça ilə sarılır.
Tipik ilk Səfəvi saray geyimləri, on beşinci əsrdə İranda asılmış qolları olan oxşar şəkildə qurulmuş xarici paltarın altında geyilən sadə quruluşu qoruyub saxladı; hər ikisində də bağlama üçün üfüqi sinə hörmə var idi. 1570-ci illərdə, daha sadə bir şəkildə düzəldilmiş, lakin ön sol panelin sağ qolunun altından üç-dörd parça bağlayaraq çapraz bağlamaq üçün uzanan daha ağır bir xarici paltar bağlamaq moda idi. Heç bir üslub açıq-aşkar heç bir ofis və ya rütbənin müstəsna səlahiyyətinə aid deyildi, çünki məhkəmə və hərbi zabitlər müəyyənləşdirən ofis çubuqlarını daşıyırdılar. Kimi qizilbash on yeddinci əsrin əvvəllərində Qafqaz gürcü muzdlularına mövqeyini itirmişdi, buna görə məhkəmə daha çox uyğun bir xətt ilə gürcü tipli geyimlərə döndü, hələ də dart və kıvrımlarla deyil, bel və kalçaları buzov uzunluğu ilə vurğulayaraq parça əlavə etməklə əldə edildi, zəng formalı ətək və mərkəzi bağlama. Eynilə, ki dərin, yuxarı çevrilmiş bir haşiyə ilə xəz işlənmiş bir qapaq və ya müxtəlif alovlu türban formaları ilə əvəz olundu.
Osmanlı sarayında olduğu kimi, zəngin ipək və məxmər çeşidi var idi; bir çoxu metal ipləri özündə cəmləşdirən çiçək spreylərinin twill toxuma naxışları üçün parıldayan bir fon yaradırdı. Sunnīcī həmkarlarından fərqli olaraq - ilahiyyatçılar toxuculuqda fiqurlu təsvirlərin olması ilə həddən artıq narahat deyildilər, buna görə insanların, heyvanların və quşların motivləri tez-tez naxışa daxil edildi. Saray içərisində, şərəf üçün xüsusi hazırlanmışdır xalat Məhkəmə administratorunun verdiyi məlumata görə, geyimlər gümüşü yaldızlı metal iplikdə istifadə olunan qızıl faizinə görə dərəcələrə bölündü. Ancaq bu cür zəngin paltarlar, Peyğəmbərin nəvəsi Hüseyinin (Şou inancında Üçüncü İmam) faciəli ölümünü xatırlamaq üçün Məhərrəm ayı boyunca qara və ya tünd paltarlar üçün ayrıldı.
XVII əsrin ortalarında geyim tərzinin nümunələri Engelbert Kaempfer, John Chardin və digər Avropalı qonaqlar tərəfindən təsvir edilmiş və çəkilmişdir, lakin peşə və vəziyyətin dəqiq detalları olmadan və qadınların geyimlərinin təsviri dəqiqliyi şübhə doğurur, çünki giriş məhdud idi. Xristian, Yəhudi və Zərdüşt qadınlara. XVII əsrin ortalarındakı İran albom şəkillərində, başları müxtəlif naxışlı və formalı örtüklərlə örtülmüş, üzlərinin ağlığını başın üstünə və çənənin altına bükülmüş inci ipliklərlə vurğulanan həvəssiz pozalı xanımlar təsvir edilmişdir. Cübbələri dar, tam uzunluqda və qolları, çapraz zolaqlarda naxışlı quraşdırılmış şalvar, halbuki çağdaş 'saray' rəsmlərində göstərilən çox örtüklü rəqs edən qızlar (məs., Chihil Sutun, İsfahan), qollu tunikalar və gödəkçələr zəng şəklində, buzov uzunluğunda ipli ətəklər.
Erkən Osmanlı və İran Geyimi
Həm XIX əsr Osmanlı sultanlığı, həm də 1775-1924-cü illərdə İrandakı Qacar rejimi, hərbi yenidən qurulmanın və Avropa xəttində yenidən təchiz edilmənin Avropa və Rusiya ekspansionist siyasətlərinə qarşı çıxmaq üçün həyati əhəmiyyət daşıdığına qərar verdi. Teoloji antipatiya dərhal ortaya çıxdı və İslamın xəyanətə uğradığını və Avropa üslubunda forma geyinməyin Xristianlığın zəfərindən başqa bir şey olmadığını ifadə etdi; zirvəyə çatan bir ordu qapağı, müsəlman namazı mərasimində tələb olunan düzgün səcdəni qadağan edərkən, Avstriya üslubunda olan hərbi gödəkçələrdə bəzəkli qurbağa çəkmək, çarmıxa çəkilmiş Məsihə inamı ifadə etdi. Hər iki rejim hərbi yenidən təchizata nail olmaq üçün kəskin tədbirlərə əl atdı və daha sonra cinayət və vətəndaş qanunları, təhsil və dini ianə rəhbərliyindəki böyük dəyişikliklərlə yanaşı digər geyim islahatlarına başladı.
1839-cu il Gülhane fərmanı, qeyri-müsəlmanlarla əlaqəli təmtəraqlı qanunvericilik də daxil olmaqla, Osmanlı müsəlmanları ilə qeyri-müsəlman subyektləri arasında hüquqi və sosial fərqləri aradan qaldırdı. On üç il əvvəl ilahiyyatçılar istisna olmaqla, bütün yetkin kişilərə Avropa üslubuna əsaslanan paltar geymək əmri verildi: düz şalvar, yaxalı köynəklər, cravatlar və fezlər, çox rəngli uzun, boş ipək paltarlar və türbələr əvəzinə. Qadınlar daxil deyildi, lakin on doqquzuncu əsrin ortalarında Osmanlı statuslu xanımlar Avropa xanımlarını ziyarət edərək geyindikləri moda nüsxələrini həvəslə sifariş edirdilər.
Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Mustafa Kamal 'Atatürk' modernizasiya proqramlarının ayrılmaz bir hissəsi olaraq daha da yeni paltar islahatları həyata keçirərək yeni Türk Cümhuriyyətini dünyəviləşdirərək onu Orta Şərqdən daha çox Avropa ilə əlaqələndirdi. Fezi Osmanlı dəyərlərinə sədaqət simvolu olaraq qiymətləndirərək, uyğunsuzluğa görə sərt cəzalarla kişilər üçün büzməli papaqlar və Qərb üslublu kostyumlar taxmağı əmr etdi. Yenə də qadın geyimləri daxil edilmədi; lakin, qadınlar dövlət və ictimai işçilərinə (məsələn, müəllimlər, tibb bacıları, hüquqşünaslar və katiblər) Avropa üslubunda geyinməyib üz və ya baş örtüsünü tərk etmədikləri təqdirdə maaş verilmədi.
XIX əsrdə İran da oxşar siyasətləri Qacar şahları izlədi. Fəth Əli Şah (ö. 1797-1834) yeni bir növü tanıtmışdı kulah maili şəkildə kəsilmiş konik formada, on səkkiz santimetr hündürlüyündə olan qaranquş quzu baş geyimləri və göz qamaşdırıcı zərgərlik dəsti ilə geyindiyi hündürlüyü və incə formasını vurğulamaq üçün hazırlanmış yaxın, dar qollu, tam uzun geyim. Bununla birlikdə, 1840-cı illərin sonlarına qədər şahın mərasim geyimi düz Avropa şalvarı və ayaqqabısı və polatlar da daxil olmaqla qızıl qurbağalarla bəzədilmiş yüksək 'mandarin' yaxalı uzun düyməli bir gödəkçə ilə hərbi tərzdə idi. Məhkəmə işçiləri iddianı təqib etdilər. Kirman yunlu və ağ əlcəkli xəz işlənmiş açıq üst ceket paltarını tamamladı.
Məhkəmə xanımları, zəngin naxışlı, tam uzunluqlu, geniş 'kulotlarda' yağlı boya ilə şəkil çəkdirdilər ( zir-cama ) və incə, plyonkalı qollu pirahan alt köynək tez-tez hər döş üstündə şaquli olaraq kəsilir (məhsuldarlığı simvolizə edir). Bunun üzərinə qısa, kalçalı bir gödəkçə ( chapkan, kurdi ), zəngin naxışlı, geyinilib. Bütün bu zəriflik açıq havada böyük həcmli tünd rəngli baş örtüyü ilə gizlədildi ( çador ) və incə, bel uzunluğunda, ağ pambıq və ya ipək üz örtüyü ( ruband ). 1873-cü ildə şahın Avropaya dövlət səfəri nəticəsində köklü bir dəyişiklik baş verdi. Paris opera xorunun buzov uzunluğundakı balerin ətəklərini və ağ corablarını görüb, öz paltarına bənzər geyimlər sifariş etdi. anderun (hərəm), illər ərzində xeyli qısaldı, təxminən on iki düym.
1924-cü ildə hərbi komandir Rza Xan (vəfat 1941) nəzarəti ələ aldı və İran ziyalılarını rəğbətlə dinlədi və getdikcə qadınların örtüklü olması və sosial ayrı-seçkilik məsələlərini şübhə altına aldı. İlahiyyat düşmənçiliyi 1928-ci ildə Əfqanıstanda pərdənin rəsmi ləğvi ilə başladı və həmin ilin dekabrında Reza Şahın köçəri icmalar da daxil olmaqla, lisenziyalı ilahiyyatçılar istisna olmaqla, bütün İranlı kişilərin Qərb kostyumları, köynəkləri geyinmələrini tələb edən Rza Şahın vahid geyim qanunu ilə alovlandı. qalstuklar, kətanlı şlyapalar və ya zirvə pəhləvi kulah , Fransız Xarici Legionlarına bənzəyir CAPE . 1934-cü ildə qadın universitet tələbələri və müəllimlərinə şapka taxmaq əmri verildi və 1935-ci ilin avqust ayına qədər qadınların şəxsiyyət sənədlərinin yenilənməsi üçün açıq elan edildi. İran kraliçası 1936-cı ilin əvvəllərində və həmin ilin fevralında açıqlanan ictimaiyyət qarşısına çıxdı çador , ruband və piçah (türk dilində, günah ) rəsmi olaraq qadağan edildi.
Kənd və qəbilə geyimləri
1930-cu illərdən əvvəl, Orta Şərqdə əhalinin təxminən yüzdə 55-i kəndli, daha da yüzdə 25-i pastoral ('köçərilər') idi, lakin mərkəzləşmiş hökumət, torpaq qanunvericiliyi, iqtisadi inkişaf və ekoloji dəyişikliklər torpaqdan kütləvi miqrasiya ilə nəticələndi. şəhərlərə; İran və Türkiyədə yüzdə 5-dən azı 2000-ci illərin əvvəllərində 'köçəri' həyat sürür. Ümumiyyətlə, on doqquzuncu və iyirminci əsrin əvvəllərində Avropa və Rusiya şəhərətrafı olmayan icmaların araşdırmaları subyektiv xarakter daşıyırdı, fotoqraflıqdan əvvəl şəhərsalma və etnik geyim (məsələn, İran Kürd və ya Bəxtiyari kimi) haqqında biliklərə baxmayaraq cəmiyyətləri 'dəyişməz' və 'çirklənməmiş' kimi romantikləşdirdi. əhəmiyyətsiz idi. 1970-ci illərdən bəri antropoloji yanaşma daha çox obyektivliklə nəticələndi.
Ümumiyyətlə, 1930-cu illərdən sonra, qanunvericilik kişilərin icma qeyd etmələri istisna olmaqla, Qərb paltarını geyinmələrini tələb edirdi, lakin 1941-ci ildə tanıdılan Qashqaci (İran) qəbilə alt tayfasının fərqli keçə qapağı kimi 'milli' və ya 'icma' emblemi qəbul edildi. ya da Fələstinli kufiyyə baş geyimləri. Qırx yaşından yuxarı evli qadınların çoxu, şəhər ziyarətləri üçün lazımlı xarici örtükləri qəbul edərkən analarının geyim məclislərini davam etdirirlər, lakin Şelaq Veyrin sona çatdığı kimi, cəmiyyətdəki üslub və dəblər Qərbdən daha az açıq şəkildə olsa da daim dəyişir. Müxtəlif geyim tikililəri və geyim konvensiyaları hər bölgədəki klanlar və etnik qruplar qədər çoxdur.
Həmçinin bax Çağdaş İslam geyimi; Din və geyim.
Biblioqrafiya
Əhsən, Məhəmməd M. Abbasilər dövründə ictimai həyat, hicri 170-289 ., 786-902 h. London: Longman, 1979.
Almegro, Martin, et al. Qusayr Amra . Madrid: Instituto Hispano-Arabe de Cultura, 1975. Yaxşı fotoşəkillər.
Atil, Esin. Levni və Soyad: On səkkizinci Yüzyıl Osmanlı Şənliyinin Hekayəsi . İstanbul: Kocbank, 1999. Osmanlı saray yetkililərinin detallı şəxsiyyəti ilə, yaxşı bibliografiya ilə əla təsvirlər.
Baker, Patricia L. 'Türkiyədəki Fez: Modernləşmənin bir simvolu?' Kostyum (Journal of Costume Society, London) 20 (1986): 72-84.
-. İslam Tekstil . London: British Museum Press, 1995. Faydalı anket və biblioqrafiya.
-. 'Paltar Siyasəti: 1920 / 30'ların İranın Paltar İslahatı Qanunları.' İldə Orta Şərqdə geyim dilləri . Redaktoru Nancy Lindisfarne-Tapper və Bruce Ingham. London: Curzon, 1997. İngilis hökuməti Xarici İşlər Nazirliyinin qeydlərinə əsasən.
Baker, Patricia L., et al. Sultanlar üçün ipəklər: Topkapı Sarayından Osmanlı İmperator geyimləri . İstanbul: Ertuğ və Kocabiyik, 1996. Üç faydalı esse ilə əla fotoşəkillər.
Pivə, Carol, ed. Ruhdan toxunmuş, Ürəkdən bükülmüşdür . Washington D.C .: Tekstil Muzeyi, 1987. Mükəmməl tekstil araşdırması.
bir biftek nə qədər bişirilir
Chardin, John. Farsda səyahətlər, 1673-1677 . Yenidən çap, Toronto: Dover, 1988. Məlumatlı şahid hesabatı.
'Geyim: XV, XVIII, XX-XXVI.' Ensiklopediya İranica . Costa Mesa: Mazda Publishers, 1992. İranda etnik qrupların faydalı biblioqrafiyaları ilə kostyum araşdırması.
Dozy, Reinhart Pieter Anne. Ərəblər arasındakı paltar adlarının ətraflı lüğəti . Amsterdam: Jean Muller, 1845. Yenidən çap, Beyrut: Librairie du Liban, 1969. Yenidən nəzərdən keçirilməsinə ehtiyac var, lakin terminologiyanın zənginliyini göstərir.
Golombek, L. və Veronika Gervers. 'Kral Ontario Muzeyindəki Tiraz Parçaları.' İldə Tekstil Tarixində Tədqiqatlar . Veronika Gervers tərəfindən redaktə edilmişdir. Toronto: Kral Ontario Muzeyi, 1977. Hərtərəfli mütəxəssis sorğusu.
Graham-Brown, Sarah. Qadın şəkilləri . London: Dördlü, 1988. Orta Şərqdə XIX-XX əsrin fotoqrafiya şəkillərinin əla tədqiqi.
Haldane, Duncan. Mamluk Rəsm . Warminster, U.K .: Aris və Phillips, 1978. Məmlük əlyazması rəsminin ən yaxşı mövcud tədqiqatı.
Levy, Ruben. 'Ərəb mənbələrindən geyimlərə dair qeydlər.' Kral Asiya Cəmiyyətinin Jurnalı (Böyük Britaniya və İrlandiyanın) (1935): 319-338.
-, trans. Macalim əl-Qurba fi ahkam el-hisba… ibn əl-Uxuva . London: Cambridge University Press, 1938. XIV əsrin əvvəllərində Misir hisba qaydalar.
-, trans. və red. Macalim əl-Qurba fi ahkam el-hisba… ibn əl-Uxuva . London: Cambridge University Press, 1938.
Lindisfarne-Tapper, Nancy və Bruce Ingham, red. Orta Şərqdə geyim dilləri . London: Curzon, 1997. Faydalı bibliografiyalı Qafqaz, İran, Türkiyə və Ərəbistana aid məqalələr.
Mayer, Şir. Mamluk Kostyumu: Anket . Cenevrə: Albert Kundig, 1952. Ədəbi hesablara əsaslanaraq.
Rosenthal, F. və N. J. Dawood, trans. və redaktorlar. [İbn Xəldun] Müqəddəmə . London: Routledge və Kegan Paul, 1978.
Rugh, Andrea B. Açıqlamaq və gizlətmək: Müasir Misirdə geyinmək . Syracuse, N.Y .: Syracuse University Press, 1986. Yirminci əsrin sonlarında şəhər, kənd və qəbilə geyim tərzlərinin məlumatlı öyrənilməsi.
Qıt, Jennifer. Yaxın və Orta Şərq qadın kostyumu . London: Unwin Hyman, 1987. Bəzi geyim quruluşu şəkillərini ehtiva edir.
Serjeant, Robert Betram. İslam Tekstil: Monqol Fəthinə qədər bir tarix üçün material . Beyrut: Librairie du Liban, 1972. Tekstil və geyim geyimlərinə dair məlumatlı ədəbi çıxarışlar, lakin qarışıq bir aranjiman.
Sims, Eleanor. Peerless Şəkillər: Fars Fiqurlu Rəssamlığı və Mənbələri . New Haven, Conn .: Yale University Press, 2002. Bir aparıcı orqanın çox rəngli təsviri var.
Bahar, Christopher və Julie Hudson. Şimali Afrika Tekstil . London: British Museum Press, 1995. Tekstil yönümlü, lakin geyim məlumatları ilə.
Stillman, Yedida K. və Nancy Micklewright. 'Orta Şərqdəki kostyum.' Orta Şərq Araşdırmaları Dərnəyi Bülleteni 26, yox. 1 (iyul 1992): 13-38. Müasir məktəb yanaşmalarının məlumatlandırıcı sorğusu.
Weir, Shelagh. Fələstin kostyumu . London: British Museum Publications, 1989. Mükəmməl bir iş.
