Mədəniyyət müxtəlifliyi artdıqca insanlar tez-tez 'İncildə dəfn haqqında nə deyilir?' İncildə bu gün dəfn üçün fikir və rəhbərlik verə biləcək dəfn adətləri varmı? Həm Köhnə, həm də Əhdi-Cədiddə ölümə hörmət göstərən simvolizm təsvir olunur. Dəfn adətləri mədəniyyətin ölüm və axirət dünyasına baxışlarını əks etdirirdi.
Müqəddəs Kitab dəfn haqqında nə deyir?
Sadiq olanların ölüləri həm Köhnə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə layiqli və hörmətli rəftarı layiq gördülər. Bibliya istinadları texniki prosedurların xülasəsini təqdim etməkdənsə, dəfnin təsviri şəklini çəkir. Təsvirin yazılı istinadında belə hörmət və şərəf baxımından yumşaq ifadələr istifadə edilmişdir.
- 'Ataları ilə yatdı' ( 1 Kgs 14:21; 2 Chr 12:16 ) təbii bir ölüm göstərdi.
- 'Qövmünün yanına toplandı' ( Yaradı 25: 8; Qanunvericilik 32:50 ) əcdadlarla görüşməyi təsvir etdiyi düşünülür və qəbirdən kənarda həyatın davamına eyham vururdu.
- İnsanlarla əlaqəli olacaq ən yaxşı 20 cənazə mahnısı
- Hələ də doğulmuş bir uşaq üçün kədər haqqında kitablar
- Kədərlənənlər üçün Hədiyyə Qalereyası
Dəfn olunmamaq utanc verici sayılırdı, hətta İlahi cəzanın göstəricisi idi ( 1 Kgs 14:11; Məz. 78: 3; Jer 7:33 ).
İncil dövründə dəfn adətləri
Müqəddəs Kitabda bir neçəsi vardəfn üçün gömrük. Ənənələr bir insanın son nəfəsini aldıqdan sonra gözlərin yumulduğunu və yumulduğunu təsdiqlədi (Yaradı 46: 4). Qanunda ölənlərin dəfninin gün batmadan əvvəl eyni gündə baş verməsi tələb olunurdu (Lev. 10: 4; Qanun. 21:23) . Bu qismən sanitariya baxımından və həmçinin çirklənmə qorxusu üçün edildi (Say 19: 11-14). Xüsusi olaraq ölənlərin dəfn olunduğu, tez-tez ən çox sevdikləri hər gün geyimlərində geyindikləri deyilirdi (Hizq. 32:27; 1 Şam. 28:14). Ölümdən sonra ailə və yaxın dostlar üçün matəm vaxtı, tez-tez ailə evində baş verərdi (Yəhya 11: 17-20) .
Erkən Bibliya Dəfn Saytları
İncilin əvvəllərində şəfa ölüm yerində baş verərdi. Bir ağacın yaxınlığında sabitlənmiş bir yer ideal yeri təmin etdi. Rebekanın tibb bacısı Debora Bethel yaxınlığında palıd ağacının kölgəsi altında basdırıldı (Yaradılış 35: 8) . Ağac ilahi varlığı ifadə edirdi. Bir ağacın yanında dəfn edilməsi həyatın davam etməsi arzusunu dilə gətirdi və ağac fərdin xatirəsinə hörmət etdi. Cənnət və 'həyat ağacı' dövründən bəri (Yaradılış 2: 9) , ağac qəbirdən kənar həyatla əlaqələndirildi.
Əlavə Bibliya Dəfn Saytları
Daha sonra, Əhdi-Ətiq tez-tez bir İsraillinin ailənin dəfn olunduğu yerdə dəfn olunmaq istəyinə işarə edir. Bu, daha çox daşlarda və ya mağaralarda yonulmuş daha yüksək ərazilərdə edilirdi. Hebrondakı Machpelah mağarası belə bir nümunə gətirir.
- İbrahim bu yeri arvadı Saranın ölümü zamanı Hitit Efrondan satın almışdı (Cənab 23) .
- İbrahim vəfat etdikdə, övladları İshaq və İsmayıl cənazəsini eyni qəbirdə qoymuşdular (Yaradılış 25: 9) .
- Öz növbəsində Yaqub valideynləri İshaq və Rebekanı və öz həyat yoldaşı Leanı dəfn etdi (Cm 49:31) .
- Yaqubun cənazəsi, Yaqubun öz istəyi ilə atası ilə birlikdə dəfn edildi (Cm 49:29; Cm 50:13) .
- Yaqubun oğlu Yusif ailəsinə, İsrail övladları Misirdə köləlikdən qayıtdıqdan sonra qalıqlarının qorunub vətənə aparılacağı və ailəsi ilə birlikdə lazımi şəkildə dəfn ediləcəyi barədə söz verdi. (Yaradı 50:25).
Biblical Times-da basdırılan ədviyyat
Əhdi-Cədid dövründə dəfn və yas mərasimi daha çox ritualı əhatə edirdi. Ölümdən qısa bir müddətdə ailə üzvləri yas tutmağa və cənazəni dəfn üçün hazırlamağa gəldilər. Bədən yuyulur, sonra müxtəlif yağlar və ədviyyatlarla məsh olunurdu. Sonra cəsəd ədviyyat olan ağ kətan qəbir paltarlarına bükülürdü (Yəhya 19: 39-40) . Ədviyyatlara tez-tez daxil edilmişdir:
- Mirra, çox ətirli olduğu bilinən ərəb ağaclarından bir saqqız (Yəhya 19:39)
- Aloe, tez-tez mirra ilə qarışdırılan ətirli bir ağac (Yəhya 19:39)
- Yerixo düzündə və İsrailin cənubundakı isti vadilərdə böyüyən bir bitki olan Gilead balzamı və ya balzamı
- Sammim, yağlar və ədviyyatlar hazırlamaqda istifadə olunan aromatik maddələr üçün ümumi bir İbrani terminidir
- Buhur və ədviyyat qarışığına Levililərin müəyyən bir qrupu nəzarət edirdi (1 Chr 9: 29-30)
Dəfndən sonra yas mərasimləri
Ailə və dostlar sıx bir matəm müddətinə toplandı (Zəka 12: 12-14) . Güclü yasın müddəti ailənin xüsusi şərtlərindən asılı olaraq üç ilə yeddi gün arasında dəyişirdi. İsa dörd gün əvvəl dostlarını və ailəsini toplamaq üçün İsa gələndə Lazar qəbirdə idi (Yəhya 11: 17-19) . Türbənin möhürlənməsindən sonra anma və yas mərasimi ümumilikdə 30 gün davam edəcəkdir.
Toplumdan Rahatlıq və Dəstək
Camaat kədərlənmək üçün geridə qalan ailəni dəstəkləmək üçün toplaşdı. Dəfn prosesi hər kəsə keçmişdə vəfat etmiş ailə üzvlərini xatırlatdı. Düşünmə vaxtları ölümü cəmiyyətin həyatında əhəmiyyətli və dəyərli bir zamana çevirdi. Mərhumun evi yas vaxtı murdar sayılmışdı, ona görə də evdə yemək hazırlamaq olmurdu. Qonşular evdən kənarda yemək yeyəcək və ya ailəni yemək üçün öz evlərinə dəvət edərdilər. Qonşular və ailə, ailəyə rahatlıq və güc verərək mərhumun xatirələrini birlikdə paylaşa bilər.
Müqəddəs Kitab qəbirləri ziyarət etmək barədə deyirmi?
Müqəddəs Kitabda qəbirləri ölüləri ehtiramla ziyarət etmək üçün incə bir şəkildə təsvir edilir. Müqəddəs Kitabda qeyd olunur ki, 'Rəhilə öldü və Efrata gedən yolda dəfn olundu (yəni Betlehem). Yaqub qəbrinin üstünə bir sütun qoydu və bu günə qədər bu sütun Rəhilənin məzarını işarələyir ”. (Gen 35: 19-20 ESV) . 'Bu günə qədər bu sütun Rəhilənin məzarını işarələyir' ifadəsi bunun davam edən bir xatirə olduğunu göstərir və insanlar ziyarət edib düşünmək üçün ara verəcəklər.
Müqəddəs Kitabın qəbir ziyarətinin ən məşhur nümunəsi
İsa'nın Əhdi-Cədiddə vəfatından sonra Pasxa və Şənbə mərasimləri, hər hansı bir ailə və ya dost tərəfindən məzarın ziyarət edilməsinə mane oldu. Müqəddəs Kitabda dəfn prosesi və ziyarətini təsdiqləyən fəaliyyətlər qeyd olunur. Şənbə günü keçdikdə, qadınlar İsanın cəsədini məsh etmək üçün məzara getdilər (Mark 16: 1) . Luka qadınların vaxtından əvvəl ədviyyat hazırladığını göstərir (Luka 24: 1) . Tapşırıqları gün doğandan erkən başladı (Mark 16: 2).
Müqəddəs Kitabda yandırma və dəfn haqqında nə deyilir?
TheMüqəddəs Kitabda yandırma tərifi verilmirbir bədən arasında üstünlük təşkil edən bir vasitə olaraq. Bununla birlikdə, Əhdi-Cədiddə prosesin qadağan edilməsi yoxdur. Qalan sümüklər basdırılaraq yandırılan cəsəd nümunələri var. Bu, ölüm zamanı cəsədlər bir şəkildə kəsilmiş olsaydı meydana gəldi.
- Şaul və Jonathan (1 Şam. 31: 11-13)
- Achan və ailəsi (Josh 7:25)
Küldən külə
'İfadəsikül - kül, toz - torpaq'bir İncil ayəsi kimi görünə bilər, ancaq əslində siyahıda göstərilən bir cənazə xidmətindən gəlir Ümumi dua kitabı. Xidmət İncildən gələn ayələrə əsaslanır (Yaradılış 3:19; Yaradılış 18:27; İş 30:19) . Konsepsiya İncildəki bir mövzu.
- Allah insanı yerin tozundan yaratdı (Gen 2: 7).
- Allah Adəmə 'sən tozsan və torpağa qayıdacaqsan' deyir (Yaradılış 3:19).
- Süleyman 'Hamısı tozdan, hamısı da tozdan qayıdır' xülasəsini verir. (Vaiz 3:20).
- Allahla danışan İbrahim soruşur: 'Mən kiməm, ancaq toz və kül?' (Yaradılış 18:27).
- Özünü çul və küllə örtmək kədər və tövbə etdi (2 Şam 13:19; Ester 4: 1-3; İsa 58: 5; Da 9: 3).
İncil ənənəsinə əsaslanaraq məlumatlı qərarlar qəbul etmək
Dəfn və yandırma ənənələri və baxışlarından İncil həqiqətlərini ayırd etmək kədərlənən ailənin məlumatlı qərarlar qəbul etməsinə kömək edə bilər. İnanı təsdiqləyən və ölülərə hörmət edən seçimlər yas zamanı təsəlli və təsəlli verir.
